الرسم والنحت عند العرب

[زينب]

الرسم والنحت عند العرب

(( الرسم والنحت عند العرب ))

الرسم والنحت عند العرب ارتبطا بغيرهما من الفنون الأخرى ؛ ولم تظهر رسوم بالمعنى الدقيق إلا في المراحل المتأخرة من تاريخ العرب . ولعلّ الرسم قد اختلط في أذهان الكثيرين بالتصوير التشكيلي . والفرق بينهما يتلخص في أن الرسم هو توضيح الأشكال بخطوط خارجية ، أو بتظليل . أما التصوير فهو استخدام الألوان المختلفة كالألوان المائية أو الزيتية أو الأحبار أو غير ذلك .

* الرسم *
قصُر العرب جلّ اهتمامهم بالرسم التوضيحي ومن أهم الرسول العربية القديمة ، ما ظهر في المخطوطات القديمة ، وقد رسمها الفنانون ليزينوا بها الكتب ، وليوضحوا بها بعض الأفكار أو الأشكال المذكورة في ثنايا القصص . ولم يقتصر فن الرسم عند العرب على مثل تلك الرسوم التوضيحية ، التي صاحبت بعض القصص المشهورة كما في كتاب كليلة ودمنة ، على سبيل المثال ، بعل تعدتها إلى الرسوم العلمية أيضاً . أما الغرض من اللجوء إلى الرسم في القصص وكتب العبر فقد جاء ذكره في مقدمة كتاب كليلة ودمنة ؛ حيث يذكر مترجم الكتاب – عبد الله بن المقفع – أن من أغراض كتابه إظهار خيالات الحيوان بصنوف الأصباغ والألوان ليكون أُنساً لقلوب الملوك ، ويكون حرصهم عليه أشد للنزهة في تلك الصور ، وأن يكون كذلك ، محبّباً لدى العامة والسوقة ، فيكثر بذلك انتساخه ، ويبقى مطلوباً من جميع طبقات المجتمع في سائر العصور ، ولينتفع بذلك المصور والناسخ على مرِّ الدهور .
وكان الفنانون يبدعون في هذه الرسوم ، التوضيحية وينتجون رسوماً معبرة وجذابة في ذات الوقت . وقد تكون بعض الصور ملفتة لانتباه كثير من القراء لدرجة تشغلهم عن النصوص المكتوبة في تلك الكتب . ولهذا لم يفُت ابن المقفع أن يذكر ذلك في المقدمة نفسها ، حيث نبّه إلى أن الناظر في كتاب كليلة ودمنة لا ينبغي أن تكون غايته التصفح لتزاويقه فقط .

أما الرسوم التي وُجدت في الكتب العلمية فقد كانت تهتم بالجانب العلمي ، وتركِّز عليه . ولم يكن هناك خوف من أن تشغل المتصفح للكتاب عن النصوص المكتوبة وكانت هذه الرسوم العلمية متنوعة ، بتنوع الموضوعات فمنها ما وضّح به الرسامون أنواع النبات المختلفة وفروعها وأوراقها وأزهارها وثمارها ؛ ومنها ما وضحوا به بعض الأشكال الهندسية ، كما في كتاب ابن الجزري المسمى كتاب الحيل الجامع بين العلم والعمل . ويشمل هذا الكتاب مخترعات ابن الجزري من الحيل الآلية ويصف الآلات الضاغطة والرافعة والناقلة والمتحركة واستخداماتها ، وما يتصل بتركيبها من صور آدمية وحيوانية ورسوم طير . ولا تزال بعض هذا الكتاب موجودة بمتاحف إسطنبول بتركيا .

وهناك أيضاً الكتب الجغرافية والطبية التي لجأ مؤلفوها إلى الفنانين ، فأكملوها لهم بالصور التي تساعد على توضيح الموضوع الذي يتناوله المؤلف بالبحث والدرس . ومنها أيضاً الكتب التي تتحدث عن علم الفلك . وهذه الكتب تحتوي على صور توضح البروج والنجوم والكواكب . وقد وصل إلينا عدد منها ، وهو موجود في المتاحف العالمية . ولعل أهم كتاب في هذا المجال هو الكتاب الذي وضعه أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر الصوفي والذي أسماه مجموعات النجوم وصور الكواكب الثابتة . وتوجد منه نسخ في متاحف إسطنبول . والفاتيكان ، والمتروبوليتان بالولايات المتحدة . وفي المجال الطبي ، لجأ الأطباء إلى الرسامين ليرسموا ، ويوضحوا بالصور الأشكال المختلفة لما يردون التحدث عنه .
وقد وصل إلينا عدد كبير من مثل هذه المخطوطات العلمية التي استخدمت الرسوم التوضيحية ، ومنها مخطوطة مشهورة في علم الطب موجودة اليوم بدار الكتب المصرية بالقاهرة ، وهي زاخرة بالرسوم التوضيحية .
ومن أمثلة المخطوطات القديمة التي زُيِّنت بالرسوم التوضيحية مخطوطة لمقامات الحريري ، وهي موجودة في المكتبة الأهلية في باريس .

ازدهر فن الرسم خلال العصرين السلجوقي والمغولي ، فهذان العصران قد خلّفا أعمالاً بديعة في مجال الرسم ؛ ولعّل خير مثال يوضح المستوى الذي بلغه الفنانون في مجال الرسم هو الرسوم الموجودة بكتابي جامع التواريخ ، والشاهنامة . وهذان الكتابان كُتبا في القرن السابع الهجري .

ووصلت إلى عصرنا هذا رسوم لا تقل عن سابقتها جودة ، تعود إلى العصر التيموري . وممن تميزت رسومهم في ذلك العصر الرسام خليل ، والرسام أمير شاهي ، والفنان بهزاد . وكان بهزاد هذا أشهر فناني عصره ، وبعض أعماله موجودة اليوم بالمتحف البريطاني ، وبعضها بدار الكتب المصرية . واشتُهر في العصر الصفوي الرسامون : شيخ زادة ، وخواجة عبد العزيز ، وسلطان محمد ، وأفارميك ، ومير نقّاش ، ويوجد عدد كبير من رسوماتهم بالمتاحف ، وقد قاموا برسومهم تلك لتوضيح الكتب المشهورة من مثل كتاب كليلة ودمنة السابق ذكره ، والشاهنامة ، وغيرهما .
وأغلب تلك الرسوم نُفِّذت بطريقة أخّاذة ، وعبّرت عن الطبيعة بطريقة زخرفية ، تتسم فيها الأشياء المرسومة بالحركة والترابط ، ولُوِّنت الرسومات بألوان منسجمة وجذابة ومتناغمة مع الموضوع المرسوم في إيقاعٍ بديع .

* النحت *
عرفه العرب منذ أقدم العصور . ونحت بعضهم بيوتهم من الصخور الكبيرة أو الجبال . كما نحتوا بعض الأشكال الآدمية والحيوانية لأغراض تتعلق بالاستخدام في الحياة اليومية ، أو لأغراض عقَديّة قبل الإسلام . ونقشوا على الصخور بعض الصور والرموز والحروف . وهناك أمثلة عديدة لنحوتهم القديمة توجد في المتاحف المختلفة .

لمّا انتشر الإسلام ، استمر العرب في النحت ، ولكن تغير نوع النحت والهدف منه . وارتبط النحت الإسلامي بالعمارة ، فنحت الفنانون ما يوافق التوجه الإسلامي . ومن ذلك واجهة قصر المشتى ، الذي أُنشئ في العصر الأموي بالأردن على طريق الحج القديمة بين دمشق ومكة المكرمة ، وقد أُخذت الواجهة إلى ألمانيا وتوجد اليوم في متحف الدولة ببرلين . والأشكال المنحوتة على هذه الواجهة تتكون من زخارف متباينة متداخلة ومترابطة بعضها مع بعض ، وتشمل بعض الأشكال المجردة المستوحاة من الحيوان والإنسان .


نحت الفنانون العرب المسلمون عدداً من التيجان المرمرية في العصر العباسي ، ووُجدت بين الرصافة ودير الزور في العراق ، وهي موجودة اليوم بمتحف المتروبوليتان في نيويورك . وتوجد مجموعة من هذه التيجان في متاحف إسطنبول بتركيا ، وفي متاحف برلين بألمانيا .

وفي مدينة سامراء التي أنشأها المعتصم عام 221هـ ( 836م ) ، وُجد عدد كبير من الزخارف التي يكن أن تُقسم إلى ثلاثة أقسام :
1- الزخارف المصبوبة في قوالب : وتشمل فروع العنب وكيزان الصنوبر .
2- النحت المشطوف أو المائل : وقد نُحتت فيه عناصر زخرفية هندسية نحتاً مائلاً تتقابل أطرافه في زوايا منفرجة .
3- الحشوات الجصِّية : وتمثلها الزخارف الجصية التي وُجدت في نيسابور ، وتتكون من تفريعات المراوح النخلية ومقتبساتها .

واهتم السلاجقة في إيران من القرن الخامس إلى السابع الهجريين بالنحت الحجري والجصِّي في عمل الزخارف ، والخط العربي . ومن أهم مميزات الحفر السلجوقي تقسيم السطح إلى مستويات مختلفة ، وإدخال موضوعات جديدة على الزخارف النباتية تقترب من الطبيعة .

أما فن النحت المغولي من منتصف القرن السابع إلى القرن الثامن الهجريين ، فكان أغلبه على الحجارة والجص أيضاً ، واختلف عن النحت السلجوقي بظهور المبالغة في الازدحام الزخرفي .

وأهم آثار النحت الفاطمي في مصر من القرن الرابع إلى القرن السادس الهجريين في الزخارف الجصية الموجودة في كل من الجامع الأزهر الذي بُني في القرن الرابع الهجري ، وفي المسجد الطولوني . وتتسم الزخارف بغزارتها ، فلا يبدو من الخلفية شيء غير الأجزاء التي تربط أطراف الزخارف بعضها ببعض . وفي زخارف الفاطميين توجد عناصر نباتية ونماذج من الخط الكوفي المشّجر .

واتبع الأيوبيون والمماليك بمصر وسوريا ( ما بين القرنين السادس والتاسع الهجريين ) أساليب الفاطميين في النحت . وتميز العصر المملوكي بازدهار الزخارف الجصية والحجرية كما في مسجد الظاهر بيبرس ، وفي الأضرحة ، والمدارس . واهتموا بتزيين المآذن والقباب والمنابر ، ونحتوا الأواني الحجرية والرخامية ، والنافورات ، وأحواض المياه وجرارها . وتزخر المتاحف بنماذج عديدة من نحت هذه الفترة ، وأجمل هذه النماذج توجد في متحف فكتوريا وألبرت في لندن ، ومتحف المتروبوليتان بنيويورك ومتحف الفن الإسلامي بالقاهرة .

يتبع ...

الموضوع الأصلي : الرسم والنحت عند العرب || المصدر : قــــديــــم

---

hgvsl ,hgkpj uk] hguvf

[زينب]

وفي عصر ملوك الطوائف بشمالي إفريقيا والأندلس في القرن الخامس الهجري اهتم ، النحاتون بالتفاصيل الدقيقة عند نحت النبات . واستخدم فنانو عصر المرابطين الألوان في الزخارف المنحوتة .
وإلى جانب الحجارة والجص ، استخدم النحاتون المسلمون الخشب ، وحفروا عليه الزخارف والخطوط . وهناك نماذج ممتازة من النحت الخشبي الإسلامي في متحف بناكي بأثينا باليونان ، ويرجع تاريخها إلى العصر الأموي . وفي المتحف الإسلامي بالقاهرة توجد نماذج يعود تاريخها إلى العصر الفاطمي تشمل أبواباً ومحاريب . وفي متحف دمشق ومتاحف طشكند وسمرقند وأكرا بالهند ، نماذج من هذا الفن .
وإلى جانب الخامات السابقة ( الحجر والخشب والجص ) ، استخدم النحاتون المسلمون العاج والعظم فنحتوا منها الأبواق والصناديق والعلب ، وحشوا بها الأبواب وزخرفوا بها الأثاث مستخدمين أساليب التطعيم والتجميع والترصيع .

ازدهر النحت في المعرب العربي أيضاً ، وزُيِّنت به المساجد والقصور ، مثل قصر الحمراء بالأندلس . واشتملت بعض القصور على تماثيل لحيوانات كالأسود وغيرها ، ونُفِّذت بطريقة واقعية حاول فيها الفنانون التصوير حسب القواعد العلمية للفن . ولعّل هذا هو أهم اختلاف بين العرب المشارقة والعرب المغاربة . ففي المشرق العربي ، لم يلجأ النحاتون العرب المسلمون إلى التصوير الواقعي ، وتفادوا نحت الإنسان أو الحيوان أو تصويرهما . ولعّل التجاوز الوحيد في هذا المجال هو صور عبد الملك بن مروان المنحوتة على العملة . وهذه الصور التي كانت منحوتة على الدنانير لم تكن واقعية ، بل كانت تقريبية .

أما الرسم عند العرب المسلمين فلم يكن محصوراً في مجال تزيين الكتب فقط ، بل تعداه إلى تزيين جدران المساكن ، بل وجدران المساجد أيضاً ؛ فالمسجد الأموي بدمشق تزخر بواباته برسوم الأشجار الجميلة والمياه ، وغير ذلك من المناظر الطبيعية الخلابة التي تدل على مهارة الفنان الذي نفّذها .
وبعد عصور الضعف ، وانتشار الاستعمار الغربي ، تأثير كثير من الفنانين العرب بفنون أوروبا في كل المجالات ، ومنها مجالات الرسم والنحت . وفرضت أوروبا تعليم الفن الأوروبي على البلاد العربية المغلوبة على أمرها وعاد التجسيد ، ونحت عدد من الفنانين العرب المسلمين تماثيل ضخمة نُصبت في الميادين العامة ، تُمثل بعض الشخصيات العربية البارزة ، وتماثيل أخرى أُنشئت لأغراض فنية جمالية فقط تشمل أناس وحيوانات وغيرها ، توجد في صالات العرض والمتاحف وكليات الفنون في كثير من البلاد العربية .

أخذ بعض النحاتين العرب المعاصرين الأساليب الغربية ، وطوعوها ليعبروا عن مواضيع تهمهم . وقد استفادوا من كل التجارب الغربية ، والأساليب والمدارس التجريدية وغيرها وأنشأوا مجسّمات تُعبر عنهم وتتمشى مع قيمهم وحياتهم الاجتماعية .

المصدر :
الموسوعة العربية العالمية